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第六章 那塔木达鲁哈品 1
二○一 狱舍本生谭
（菩萨═贫乏出家）
序分
此本生谭是佛在祇园精舍时，对狱舍所作之谈话。尔时诸役押解诈欺、抢掠、杀人等多数盗贼往见拘萨罗王。王命将彼等用桎梏刑具，用绳锁系缚，投入狱舍之中。
住于该地方三十人比丘，欲来见佛，彼等见佛礼拜后，次日托钵回行至狱舍之处，见彼盗贼。彼等托钵归来， 傍晚参谒如来讯问：“世尊！今日我等托钵，环绕狱舍，见多数盗贼，缚以桎梏，受非常之苦，彼等不可能破缚逃走。究竟世间尚有较此等之缚更为强轫之缚耶？”佛云：“汝等比丘！此等称之为缚，然对财宝妻子等所谓贪爱烦恼之缚较今之缚，乃为百倍千倍强韧。然昔日之贤者曾断此难断之大缚，入雪山出家。”于是佛为说过去之因缘。
主分
昔日波罗奈国梵与王治国时，菩萨生于生活贫苦之豪家，彼长大后，父亲死去，彼以所劳得银扶养其母。虽然彼不愿娶，但其母仍为彼迎娶某家之女，不久其母亦往生他界。彼对其妻之妊娠，不加留意，谓妻曰：“汝可依劳银度日，予将出家。”妻云：“予今妊娠，俟予产后，汝可见子之后出家。”彼云：“甚善。”即与应允。当彼女生产时，彼问曰：“汝已安产，我当出家。”彼女曰：“待儿离乳时，汝再出家。”如此彼女又复妊娠。彼思：“如此一再应允，不能出走，予将不告逃走而出家。”于是不告而于夜间逃出，然为夜间之卫兵所捕获。彼向卫兵请求：“予为扶养母亲请与放行。”彼得卫兵许可，于某处停留后，然后由正门走出，入雪山出家成为仙人。修得神通与等至，耽于禅定之乐以度日，彼住于其处，自思：“我已断除如此难断妻子之缚、烦恼之缚。”菩萨感兴而歌唱以下之偈：
一
铁造木造或苇造 2 智慧人言缚不牢
摩尼耳环欲爱强 妻子情染缚牢固
二
智慧人言此缚牢 导入恶趣难觉脱
有智慧者断此行 彼无欲念弃爱乐
如此菩萨歌此感兴之歌，禅定不 懈，成生梵天界之身。
结分
佛述此法语后，说明圣谛之理──说圣谛之理竟，有者证预流果，有者证一来果，有者证不还果，有者证阿罗汉果──佛云：“尔时之母亲是摩诃摩耶，父是净饭大王，妻是罗喉罗之母，子是罗喉罗，而舍妻子出家之人即是我。”
注 1“那塔木达鲁哈”为由本节最初之偈原文（na tam dalha）所取者。
2 此二渴出自Dhp.v.345-346 可参照法句经（大正藏第四卷五七一页上）。
二○二 耽戏本生谭
（菩萨═帝释）
序分
此本生谭是佛在祇园精舍时，对尊者罗婆那拔提所作之谈话。彼尊者为佛教有名之人，持有智慧、美声誉，虽有善法语，达于无障碍而得于漏尽，然于八十人之上座中，身量最短，如同一矮小之沙弥，供人展览之物。某日，彼参拜如来后，行至祇园楼门处时，有住于地方之三十人比丘，为拜十力尊而来入祇园，于精舍之楼门，会见尊者。彼等以为此是沙弥，于是执上座之衣角，捉手提头，撮鼻拧耳，以手旋转，多方恶作，然后整钵与上衣，参诣佛所，礼拜问讯，坐于一面。而后佛稳静表示欢迎之意，彼等向佛问讯曰：“世尊！罗婆那拔提佛弟子，善美于法语，今在何处？”世尊：“汝等比丘！欲会尊者耶？”比丘等： “唯然，世尊！”世尊：“汝等比丘！汝等于楼门处所见，执其衣角，以手为恶作者，即为其人。”比丘等：“世尊！如此能达所望付合众望之弟子，缘何生为力弱之质？”世尊：“此为其本身之恶业所招。”于是佛应彼等之请求，说过去之因缘。
主分
昔日波罗奈国梵与王治国时，菩萨为诸天之王帝释。国中老年之人、象、马、牛等皆不使梵与王得见，因王耽于戏乐，如见此老人等物，立即捆缚，见旧车即予打破。见年老女人，唤至近前，击腹而使倒卧，再起之时，多方恐吓。并令年长之男人，于地面旋转作各种技艺表演。如果不见有老人，便耳语左右：“明日此家必须有老人在。”然后呼唤以为乐。国中人人以为耻辱，纷纷送自己父母出国居住，于是孝养父母，已近绝迹，而王之侍者，亦均耽于戏乐。因此诸人死后，堕四恶趣，诸天天众，因而减少。
帝释生来尚未见有如此之天相，缘何理由如是，熟虑之后，亦知其故。帝释自思：“我将制御彼。”于是化为老人之身，于古车之上载二瓮之酪浆，系以两头年老之牡牛，于某祭日，梵与王乘坐美饰之象，着美饰之衣，右绕都城之时，帝释缠褴褛之着物，驱车向王处而来。王见古车，命速曳去，左右诸人曰：“车在何处，我等未见。”帝释依其威神力仅使王见。彼处有多人前来，帝释驱车至王头上，打破一瓮，折返途中，再使一瓮破裂，于是由王之头上到处流落酪浆，王感耻辱困惑，心起憎恶。帝释知其已得困扰，心感疲惫，于是收车，现其本相，手执金刚宝杵，立于空中言曰：“汝不法之恶王，汝如何得长年不老，如何衰老不 迫近汝身？终日耽于戏乐，使年老诸人苦恼，唯为汝一人，使诸人仿效，为此恶业，死后彼等充满恶趣。人人不得扶养父母。汝今后若不终止此事，予将以金刚宝杵，破汝头脑，今后断然不可为此。”帝释于吓阻之后，为说父母之德，并教示说明尊敬年老者应得之福果，然后归返天庭而去。自此以后，王更不再起耽乐之心。
佛述此法话已，现等觉者，唱以下之偈：
一
鹫鸟苍鹭及孔雀 1 诸象乃至斑点鹿
一切畏怖狮子吼 诸类身量不等齐
二
如是人中亦如是 身量虽小有智慧
是故彼为伟大者 愚者身大智不大
结分
佛述此法语后，说明圣谛之理──说圣谛之理竟，彼等比丘，有证预流果者，有证一来果者，更有证阿罗汉果者──佛于是为说本生今昔之结语：“尔时之王是罗婆那拔提，因其耽于戏乐，今亦生来为他人戏乐之种，而帝释实即是我。”
注 1 次之二偈出自S.II.P.279。
二○三 犍度本生谭 1
（菩萨═仙人师）
序分
此本生谭是佛在祇园时，对某比丘所作之谈话。彼比丘于浴室入口处劈割薪木，由腐木中出来一蛇，啮其足指，彼当场毒发而死。此事传遍精舍内外皆知。比丘等于法堂中议论，纷如花放。“诸位法友！如此比丘，于浴室入口劈割薪木，为蛇所啮，当场死亡。”适佛来此处问曰：“汝等比丘！今有何事，集于此处？”比丘等云：“如是如是。”佛云：“汝等比丘！若彼比丘对四大龙王之一族，多修慈行，即不被蛇啮。昔日诸仙人于佛未出世时，对龙王之一族，多修慈行，得免于为龙王一族所惹起之危险。”于是佛为说过去之因缘。
主分
昔日波罗奈国梵与王治国时，菩萨生于迦尸国之婆罗门族，年长弃爱欲出家为仙人，修得神通与等至。彼于雪山地方恒伽河屈曲之处，作为隐栖之所，耽乐禅定，住于仙人之群围绕之处。时恒伽河峰，有种种爬虫动物居住，与诸仙人众多危险，诸多仙人之生命，为其所取。仙人等以此事告之于菩萨，菩萨集合全部仙人曰：“若汝等对四大龙王多修慈行，则蛇将不啮汝等。因此，今后应对四大龙王应修如是等慈行。”于是菩萨唱如下之偈：
一
今对龙王我修慈 毗栖博叉伊罗钵
尸婆弗多罗诸龙 四大龙王黑瞿昙
如此告示四大龙王之族：“设若汝等对此等之物多修慈行，则汝等将不为蛇所啮，不为蛇所恼。”于是菩萨唱第二之偈：
二
对无足者我修慈 对二足者我修慈
对四足者我修慈 对多足者我修慈
如此依同一形式，修持慈行后，今再依请愿以告示之，为唱以下之偈：
三
汝无足者勿害我 汝二足者勿害我
汝四足者勿害我 汝多足者勿害我
菩萨更对一般修行者告示，唱以下之偈：
四
一切有情一切生 一切存在皆与共
一切之物见幸福 任何之物勿来恶
如是，“对一切有情修一般的慈行”，更须忆持三宝之德：“佛无限、法无限、僧无限。”
如是菩萨又云∶“须忆持三宝之德。”菩萨示三宝无限之德后，更说明有情之有限：“爬虫之类，为有限之物，无论蛇、蝎、百足、蜘蛛、蜥蜴、鼠类皆是如此。”如是菩萨教示：“此等之物，怒心有限，因此，此等爬虫之类为有限之物。”“修无限之三宝，此为我等有限者日夜应请自卫之策。”“如此，须忆持三宝之德。”于是菩萨更加示应为之道，唱以下之偈：
五
我为防卫我自卫 诸般生物离远行
此我归依佛世尊 七人觉者我归命
如是菩萨对仙人之群宣示：“忆持七佛，向之归依，诸仙应把握此一防卫之道。”尔来，仙人之群，守菩萨之忠告，多修慈行，忆持诸佛之德，如此彼等忆持诸佛之德，爬虫之类离之远去。菩萨更勤修梵住，得再生于梵天界中。
结分
佛述此法语后，即作本生今昔之结语：“尔时之仙人群即是今之佛之侍众，仙人群之师实即是我。”
注 1 可参照Cullavagga V.6。
二○四 维拉迦乌本生谭
（菩萨═水鸟）
序分
此本生谭是佛在祇园精舍时，对模仿善逝者所作之谈话。诸上座等前往夺取提婆达多之众归来时，佛问曰：“舍利弗！提婆见汝等时有何所作？”答曰：“模拟善逝使我等见。”佛云：“舍利弗！提婆模拟为我以至破灭，非自今日始，于前生即已招致破灭。”佛应上座之请求为说过去之因缘。
主分
昔日波罗奈国梵与王治国时，菩萨再生于雪山地方栖住水乌之胎，住于某一湖水近处，彼之名为维拉迦。当时于迦尸国难得布施，人们所残留之食物，尚不足以供养乌，何况龙与夜叉，因此乌众由饥饿之国逃出，多入森林之中。尔时住于波罗奈有一乌名萨维陀迦与雌鸟一同来至维拉迦之住所，于湖水之近处营造栖所。某日彼于湖畔索取食物，见维拉迦入湖水中食鱼，复出干燥身体。彼思：“如依赖此乌，则自己可获得多量之鱼，予可侍彼为伴。”于是向维拉迦接近。维拉迦问曰：“汝欲何为？”曰：“予欲供君使用。”“如此甚善。”维拉迦快诺，尔来萨维陀伽为彼听用。彼取鱼食后，亦分一部分与萨维陀迦，萨维陀迦食后，以残物与雌鸟为食。
尔后，萨维陀迦性变高慢，彼思：“此水乌黑色，我亦为黑色，眼、嘴及足，与彼无异，今后我无向彼讨要捕得鱼之必要，我将自行捕捉。”彼行至维拉迦处言曰：“今后我将自行入水捕鱼。”菩萨阻止其行曰：“汝非生为入水捕鱼之乌（鹈）类，将有破灭之危险。”但萨维陀迦不听其言，自入水中，为水草绊住，坚不得出，身挂于水草之间，只有嘴端露出水面，彼呼吸困难，终于水中 丧失生命。彼妻见彼不归，至维拉迦处探知此事：“君曾见萨维陀迦否，彼往何处而去？”于是唱最初之偈：
一
维拉伽！
汝未见我夫 1 优美声之鸟
等同孔雀颈 我主萨维陀
维拉迦闻之曰：“我知汝夫之行处。”为唱第二之偈：
二
水陆皆行乌 彼常食生鱼
模拟入水中 为苔包缠死
雌鸟闻之悲泣，遂飞往波罗奈而去。
结分
佛述此法语后，为作本生今昔之结语∶“尔时萨维陀迦是提婆，维拉迦即是我。”
注 1 此二偈出自Dhp.A.I.P.144。
二○五 恒伽鱼本生谭
（菩萨═树神）
序分
此本生谭是佛在祇园精舍时，对二人之年少比丘所作之谈话。彼二人住于舍卫城，为豪家之子，虽依佛教出家，但不修 1不净观，夸称容姿以傲世。某日，二人各就自己容姿之美丽而起争论，见距彼等不远，坐一年老之上座，二人欲请上座对容姿美丽，作一判定，行近上座而问曰：“尊者！我等谁为美丽？”上座答：“二位法友，比较君等，我最为美丽。”年少之彼等以此人年老，答非所问，于是对上座施以恶口之言而去。
彼等之所为，为诸比丘众得知，某日集于法堂，为此事议论问话：“诸位法友！彼老上座实为对为容姿囚系之二比丘施以羞耻之言。”适佛来至此处，问曰：“汝等比丘！今为何语集于此处？”比丘等答：“如是如是。”佛云：“汝等比丘！此二人年少比丘，夸称容姿非自今日始，彼等前生即以容姿傲世。”于是佛为说过去之因缘。
主分
昔日波罗奈国梵与王治国时，菩萨为住恒伽河岸之树神。时于恒伽河与耶蒲那河之合流处住有恒伽鱼与耶蒲那鱼两尾之鱼，彼等：“我之容色美丽，君之容色亦可称美丽。”两者就容姿美丽之事，发生争执。而离程不远，由恒伽河岸见有一龟，“彼可为我等判定熟为美丽。”二鱼行近龟处，问曰：“龟先生！究竟恒伽鱼为美丽，抑或耶蒲那鱼为美丽？”龟云：“恒伽鱼亦甚美丽，耶蒲那鱼亦甚美丽，但予较汝二者更为美丽。”龟为说明此事唱第一之偈：
一
恒伽河之诸鱼美 耶蒲那鱼亦美丽
然我四足所生物 尼物律树体圆围
长首伸出如车辕 一切龟类实美丽
鱼闻其答云：“汝恶龟！汝未答我等之所问，只言他事。”于是唱第二之偈：
二
问彼彼不说 问彼言他事
自训高慢者 此我等不喜
结分
佛述此法话后，作本生今昔之结语：“尔时二尾之鱼是年少比丘，龟是年长比丘，而始终目击者，恒伽河畔再生之树神即是我。”
注 1“不修”原文为anuyunijitva今依异 本之ananu 。
二○六 羚羊本生谭 1
（菩萨═鹿）
序分
此本生谭是佛在竹林精舍时，对提婆达多所作之谈话。时佛耳闻提婆欲努力害佛，佛云：“汝等比丘，提婆欲杀害我，非自今日始，前生即已如是。”于是佛为说过去之因缘。
主分
昔日波罗奈国梵与王治国时，菩萨为一羚羊，近于一湖水某丛林中营造栖家。同一湖水距离不远之树顶栖一啄木鸟，湖水之中，为龟栖处。此三者互为亲爱之友谊，共同居住。尔时有一猎鹿师，巡回森林之中，于湖水饮水处发现菩萨之足迹，彼以革纽制作一如铁锁缚足之圈套，布置而去。菩萨于夜初更为饮水而来，陷入套中，发出悲鸣。树上之啄木乌及水中之龟，闻声而至，彼等思案：“如何抢救吾友。”啄木鸟谓龟曰：“君有齿，可断其套，我可设计使彼不来，我等二人奋斗，以救吾友。”彼为说明此事唱第一之偈：
一
革纽为锁套 龟以齿断切
我引彼猎夫 使勿来此处
于是龟开始以齿啮其革纽，啄木鸟飞往猎师所住之村。猎师于夜过将明之时，持剑准备出发，鸟知其将欲出发，于正门出口处大声鸣叫，以羽搏打猎师颜面。猎师为此不吉之鸟所击打，折返家中，暂时就寝，不久又取剑准备出发，鸟判断前此由正门出口出发，此次必由里门出口出发。于是大声鸣叫飞向里门，向猎师之面扑打。猎师两度被打自谓：“此不吉之鸟，不欲使我出发。”于是回返，至太阳升起寝卧，然后再行出发。
鸟于此时，至急飞返，向菩萨告知猎师将至。此时龟已只余一革纽未断，其余均已咬开，然而龟齿破裂流血，已不堪应用。菩萨见猎师持剑，如电光之速奔来，于是挣断革纽，逃入森林之中，鸟则飞落于树顶，只有龟之力弱，当场横卧，猎师放龟入袋中，挂于残枝之上。菩萨转来，见龟已被捕，〔思：〕 “友人之生命，不可不救。”但体弱力尽，出现于猎师之前；师以其力弱，执剑向菩萨追杀，菩萨既不远离，亦不接近，与猎师同入林中。菩萨韬晦足迹，由他道如疾风归来，以角挑落布袋，于地上破坏，将龟引出，啄木鸟亦由树上降下。菩萨对两者忠告：“予之生命，得君等之荫助挽救，君等已尽友者之所应为。今猎人归来，将捕捉君等，因此，啄木鸟君！汝可携带子女他往，龟先生！君应早入水中。”彼等均如菩萨之言而行。于是佛等觉者唱第二之偈：
二
龟游入水中 羚羊入森林
树梢啄木鸟 远伴子等去
猎师归来至其住处，不见一物，手持破袋，心情持重，回归自家而去。彼三友于有生之间，相互信赖不破，各各从其业报而行。
结分
佛述此法语后，作本生今昔之结语：“尔时猎师是提婆达多，啄木鸟是舍利弗，龟是目犍连，羚羊即是我。”
注 1 此本生谭所表现的薄浮雕在珀鲁浮特地方，见南传藏第二十八卷插 图第四十四。
二○七 阿萨迦王本生谭 1
（菩萨═行者）
序分
此本生谭是佛在祇园精舍时，对恋前妻之比丘所作之谈话。佛问彼比丘：“比丘！汝真对彼起恋情？”答：“确为如此。”问：“恋慕何人？”答：“予之前妻。”佛云：“比丘！汝对彼女所持恋情，非自今日始，汝于前生为彼女受剧烈之苦。”于是佛为说过去之因缘。
主分
昔日迦尸国补多勒迦市阿萨迦王治国。彼之第一妃乌婆利，具有魅惑之爱力，姿容甚美，眉目如画，天姿少有，世间无双，彼女不幸死亡。为妃之死，国王悲伤度日，快快不乐。彼将妃之尸骸装棺，其中填入油及泥土，置于卧榻之下。王不摄食物，悲叹而卧，两亲、亲族、友人、廷臣、婆罗门、居士等云：“大王请节哀勿悲，诸行无常。”但王对任何进言，均不入耳，如此悲叹，已过七日。
时菩萨为已获五神通，八等至之行者，住于雪山地方。彼以天眼观察，眺望阎浮提洲，见王之悲叹谓：“予将施救。”于是以神足之威力，升至空中，下至王之御苑，恰似黄金之像坐于吉祥之平石上。时补多勒迦市住有一婆罗门族之青年，偶尔来至王苑，瞥见菩萨，向前寒喧，坐于其傍。菩萨示彼好意：“青年！汝王之所行正直否？”答曰：“尊者！我王正直，然因妃亡故，王将妃之尸骸入于棺中，悲叹而卧，今已七日。尊者有何方能取除王之此苦？如尊者有德之人在世，我王受此痛苦，实不相应。”菩萨曰：“青年！予与王无一面之识。若王能外出问予，予可告以妃之往生之处，进而于王之御前，使妃与王对话。”青年：“我可引导吾王前来，请尊者坐于此处。”青年得菩萨之约束，行至王前，告知此事：“请王至具有天眼人之处。”王闻悉：“能与乌婆利妃相会。”心中大喜，乘车至其场所，与菩萨寒喧，坐于一傍。王问：“尊者真知妃之再生所至之处？”菩萨：“大王！妃因夸耀容姿，怠惰而不积善业，因此再生于食御苑牛粪之甲虫胎中。”国王：“不能，此事予不相信。”菩萨：“如此可使与彼相会而对话。”“甚善，我当亲见其言语。”菩萨于是以威神力，使两只甲虫，移动牛粪块，来至王前。此二甲虫依菩萨所示而至，菩萨指一甲虫曰：“此即乌婆利妃，彼舍弃大王，今追随于食牛粪甲虫之后，请大王仔细观察。”王曰：“尊者！予妃乌婆利再生为食牛粪甲虫之胎，予不相信。”菩萨：“大王！现在可使其对话。”菩萨以威神力使彼女发声。菩萨曰：“乌婆利妃！己彼女以人语答曰：“尊者！何事？”“汝之前生为何名位？”“尊者！予为阿萨迦王之第一妃，名乌婆利。”“汝今仍爱阿萨迦王否，或是喜好食牛粪之甲虫否？”“尊者！如云予前生时事，尔时予于御苑，与王一同乐色声香味触等，然今死变重生，前生之事，于我何益？今我欲杀阿萨迦王，以其首之血，涂我食牛粪甲虫夫之足。”彼于众人当中，以人语唱以下之偈：
一
阿萨迦王苑 我与共游步
互爱亦被爱 可爱与夫共
二
新苦新乐故 古旧既无遮
比起阿萨王 我更爱甲虫
阿萨迦王闻之后悔，当场命令取去妃之尸骸后，洗其头与菩萨寒喧入市，而以其它妇人为第一妃，正当治国，菩萨予王忠告息悲后，归雪山而去。
结分
佛述此法语后，说明圣谛之理──说圣谛之理竟，起恋情比丘，即证得预流果──佛于是作本生今昔之结语：“尔时乌婆利是以前之妻，阿萨迦王是起恋情之比丘，青年是舍利弗，行者即是我。”
注 1 参照与生经（一）那赖经（大正藏三、七○页）。
二○八 鳄本生谭 1
（菩萨═猿）
序分
此本生谭是佛在祇园精舍时，对提婆达多努力害佛之事所作之谈话。时佛闻提婆达多欲努力杀害佛而言曰：“汝等比丘！提婆欲努力杀我，非自今日始，彼于前生，即已如是，然未能使我丝毫恐怖。”佛于是说过去之因缘。
主分
昔日波罗奈国梵与王治国时，菩萨为住于雪山地方再生之猿胎。彼 有如象之强力，身体大而且美，于恒伽河之屈曲处森林中营造栖家居住。尔时恒伽河中住有一鳄，鳄鱼之妻见菩萨之身体，对彼心脏之肉，起非常之欲望，于是对鳄鱼云：“夫君！我欲食彼猿王心脏之肉。”“我妻！我等为栖于水中之物，彼为陆上所行之物，如何可以捕捉？”“请用某种手段捕之，否则我将死矣。”“汝勿忧虑，我有一法，使汝得食彼心脏之肉。”鳄鱼安慰其妻，彼于菩萨就恒伽河饮水，坐于河岸之时，进前曰：“森林之王者！君于此处，食劣果实，君不往惯行以外之处，恒伽河对岸有庵罗及波罗蜜树，实大而味美，果物无尽，君何不往彼处采食种种之果物？”猿曰：“鳄鱼之王！恒伽河大河难渡，如何能往彼处？”“汝欲渡河，可载于我之背上，相伴而渡。”菩萨信彼之言，即予承诺。“请乘坐于我背上。”于是猿乘背上。鳄鱼稍行，即向水中沉下，菩萨曰：“鳄鱼！汝欲使我沉没，是何缘故？”“予并非依正路伴君渡河，予妻欲食君心脏之肉，是故予为使吾妻得食心脏之肉而捕汝。”“鳄鱼！汝对予所言者，亦皆为善事。如果我等心脏收藏于体内，则我等于树梢跳跃之时，心脏将毁坏为微尘。”鳄：“然则汝置心脏于何处？”菩萨指示不远处一株乌昙跋罗树上生长熟圆之果实：“汝且观看，我之心藏即垂挂在污昙跋罗树下。”鳄：“汝若使我见到心脏，我即不杀汝。”“如此，汝可与我伴行至彼处。我将使汝得见垂挂于树上之心脏。”
于是鳄鱼与彼同行，菩萨由鳄背跳登乌昙跋罗树上对鳄鱼曰：“愚蠢之鳄鱼！一切生物之心脏，汝以为挂于树顶，汝太愚蠢，汝已受骗。汝可取大量之果物，但只胴体庞大而智慧缺少，则不得成功。”菩萨为说明此事，唱以下之偈：
一
大河彼岸生多树 庵罗树与阎浮树
半娜娑树为何用 乌昙跋罗树最优
二
尔体实是最伟大 然而智慧不相应
鳄鱼尔今为我欺 不如好自回归去
鳄鱼如失千金之悲苦，完全挫败，回返自家栖处而去
结分
佛述此法语后，即作本生今昔之结语：“尔时之鳄是提婆达多，鳄之妻是栴阇女，猿即是我。”
注 1 可参照Cariya，27 kapiraja；J.no.342.vanara-jataka；mahavastu II.PP.246-50.Markat-a；六度集经四、三六弥猴本生（大正藏三、一九页中）生经（一○）鳖狝猴经（大正藏三、七六页中）。
二○九 鹧鸪本生谭
（菩萨═树神）
序分
此本生谭是佛在祇园精舍时，对法将舍利弗与共住年少比丘所作之谈话。彼年少比丘对卫护自己身体特别注意，他忧心：“自己身体，不能幸福。”对过冷过热食物，均不摄取；恐怖寒暑疲劳身体，不敢外出；水气过多之粥，米质过多之粥，均不敢食。彼之善护身体，为僧团之间所遍知，比丘等于法堂中，谈如花放。“诸位法友！如是年少比丘，实际如是爱护身体。”适值佛来问曰：“汝等比丘！今有何语，集于此处？”答曰：“如是如是。”佛云：“汝等比丘！此比丘之精心卫护身体，非自今日始，前生亦复如是。”于是佛为说过去之因缘。
主分
昔日波罗奈国梵与王治国时，菩萨为森林中树神，有一捕鸟之猎师，以一只鹧鸪媒鸟，制造毛网，持杖于森林中各处寻索鹧鸪。尔时一年老鹧鸪为猎人追逐，逃入森林。彼鸟善巧，不为所捉，且飞且止。猎人以树枝嫩草隐蔽其身，再三再四，用杖及套索捕捉，彼鹧鸪出人言之声，羞辱猎师唱第一之偈：
一
森林不见我 惟见有诸树
阿沙干那树 毗鞞得迦树
今见尔行动 诸树并不动
鹧鸪作人语后，逃往他处而去。于彼逃去时，猎人唱第二之偈：
二
年老之鹧鸪 破笼飞他处
不近毛索套 贤哉作人语
猎师语已，围绕森林，持其所获之物，归家而去。
结分
佛述此法语后，即作本生今昔之结语：“尔时猎师是提婆达多，善巧卫护身体之鹧鸪是今之少年比丘，目击始末之树神即是我。”
注 1 可参照mahavastu，II﹒pp.250-5.sakuntaka。
二一○ 堪达伽罗迦啄木鸟本生谭
（菩萨═啄木鸟）
序分
此本生谭是佛在竹林精舍时，对模拟善逝者所作之谈话。尔时佛耳闻提婆达多为摸拟善逝，佛云：“提婆为模拟我，招致破灭，非自今日始，前生既已至于灭亡。”于是佛为说过去之因缘。
主分
昔日波罗奈国梵与王治国时，菩萨再生栖于雪山地方啄木鸟之胎，于朅地罗树森林中营运生活，名迦第拉瓦尼亚。彼有一啄木鸟友名堪达伽罗迦，彼鸟于巴利巴达迦树之森林中度日，某日出发来至迦第拉瓦尼亚处。迦第拉瓦尼亚因友人来此，便引曳堪达伽罗伽入朅地罗树森林中，用嘴啄树干，由树中取虫与之。堪达伽罗迦食得甚多如甘果之虫 1，彼于食中起意念：“此鸟为啄木鸟胎生者，自己亦复如是，今由此鸟受食，殊为不当。我今亦将于朅地罗树森林中生活。”于是彼向迦第拉瓦尼亚曰：“君可勿忧，予今亦欲单独于朅地罗树森林中生活。”但迦第拉瓦尼亚言彼曰∶“君生于树心不坚之睒婆梨树及巴利巴达迦树森林中生活之类，而朅地罗树之树心甚坚。”“君勿啄此坚心之木。”堪达伽罗迦曰：“我亦为啄木鸟胎所生者。”彼不听劝告，急飞至朅地树上用嘴啄木。彼之嘴之角质破裂，双眼亦将曝出，头部坏损。彼不能止于树干，跌落地上，唱最初之偈：
一
呜呼！
此树为何名 叶冷且多刺
彼处只一击 头部即破裂
迦第拉瓦尼亚闻此语唱第二之偈：
二
体心不坚诸树木 2 此鸟啄之度生活
然遇坚心朅地罗 此鸟头部被打破 3
迦第拉瓦尼亚言毕，复云：“堪达伽罗迦君！汝头部被破碎之树，即朅地罗坚心之树。”于是堪达伽罗迦当场绝命而亡。
结分
佛述此法语后，即作本生今昔之结语：“尔时堪达伽罗迦是提婆达多，迦第拉瓦尼亚实即是我。”
注 1 此处一名Kandagala 。
2 出自同一之偈Dhp.A.I.P.144。
3 鸟之原文为garula注释中谓为对一切鸟之敬称。